오산시 부산동 소재 당집

중요무형문화재 제98호인 경기도당굿은 서울을 비롯한 한강 이북지방과, 수원, 인천 등지에서 마을의 평화와 풍년을 목적으로 하는 마을굿이다. 도당굿은 매년 또는 2년이나 그 이상의 해를 걸러, 정월 초나 봄과 가을에 정기적으로 행해지는 굿을 말한다. 현재의 경기도당굿은 경기도 일대의 한강 이남지역에 전해져 오는 마을굿으로, 지금은 부천의 장말에서만 완전한 형태의 도당굿을 볼 수 있다.

경기도당굿의 정확한 기원은 알 수 없다. 하지만 마을 동산의 소나무 숲 등에 300년이 넘었다고 전해지는 도당할아버지와 할머니를 모신 ‘당가리’나, 도당신을 상징하는 신목 등이 있는 것으로 보아 조선시대를 통해 대대로 전해진 것으로 보인다.

부산동 소재 당나무

국가지정 중요무형문화재 제98호 경기도당굿

경기도당굿은 굿을 하기 전날 당주 집에서 벌이는 ‘당주굿’으로 시작한다. 다음 날 아침에는 당주집에서 굿당까지 올라가는 중간에, 길거리에서 부정을 가시는 ‘거리부정’을 친다. 요즈음에는 대개 강신무인 여무들이 주로 굿을 하기 때문에 거리부정도 여무들이 많이 맡아서 하는 편이다.

굿당에 도착하면 주변의 잡귀잡신에게 시루를 먹이는 ‘안반고수레’, 굿을 벌일 장소를 정화하는 ‘부정굿’, 신대를 꺾어 든 마을의 대잡이에게 신이 내리면 당가리 앞으로 가 도당신을 모시고 굿청으로 되돌아오는 ‘도당모시기’, 마을의 장승과 공동우물, 원하는 집을 돌며 마을과 집안의 평안을 비는 ‘돌돌이’, 굿당에서 군웅마나님께 대취타연주를 올리는 ‘장문잡기’ 등으로 순서가 진행이 된다.

그런 다음으로는 도당할아버지와 할머니가 굿을 잘 받으셨는지를 알아보는 ‘시루말’을 한다. 시루말은 시루가 쉽게 들어 올려지는가로 확인한다. 이어서 제석청배와 바라춤을 추는 ‘제석굿’, 군웅조상과 도당조상, 본향조상을 모셔서 집안의 평안과 자손번창을 축원하는 ‘본향굿’, 화랭이들이 한 사람씩 나와 춤과 묘기를 보이는 ‘터벌림’, 손님인 마마신을 위한 ‘손굿’으로 이어진다.

이어서 경기도당굿에서만 볼 수 있는 화랭이와 무녀가 함께 군웅상을 마주하고 진행하는 쌍군웅인 ‘군웅굿’, 날이 밝아 도당신을 도당으로 다시 좌정시키고 돌아오는 ‘도당보내기’, 고깔과 장삼 차림의 화랭이가 놀며 동네축원과 영산수비를 풀어주는 ‘중굿’,에 이어, 굿판에 따라든 잡귀들을 풀어 먹여 보내는 ‘뒷전’으로 굿은 끝난다.

오산 부산동은 화랭이들의 집단 마을

경기도당굿은 음악과 장단도 판소리기법을 따르고 있어, 예술성이 뛰어나고 전통문화연구에 귀중한 자료가 되고 있다. 이러한 경기도당굿을 지켜온 고장이 바로 오산이다. 오산과 경기도당굿의 관계는 특별하다. 그것은 오산 부산리(현 부산동)에 재인청 3대 대도방의 가문인 화랭이 이용우 일가가 대를 이어 살았기 때문이다.

조선조 말기에 130여 년간 존속이 되어왔던 재인청(才人廳)에는 수많은 기능인들이 속해 있었다. 그 중에서도 일제시대인 1938년에 간행된 <조선무속의 연구>(赤松智城, 秋葉 隆 공저)에 보면 수원군 성호면 부산리 한촌(현 오산시 부산동)에 거주하고 있던 이종하의 집에 <경기도 창제도청안>(도광 16년(1836년) 정월 수정) 1책과 <경기재인청 선생안>)(함풍 원년(1851년) 2월 수정) 1책, 그리고 <경기도 창제도청안>(광무 5년(1901년) 9월 수정) 2책이 전해지고 있다고 기록하고 있다.

이 책에 의하면 문서를 보관하고 있던 이종하 가계는 11대째 전해지고 있는 세습무가로, 당시 그의 집안에는 무녀 5명과 재인 6명을 포함한 세 집으로 나뉘어져 있었다고 한다. 현재까지도 오산시 부산동에는 이종하의 손자인 이용우가 집제를 맡아했다는 당집과 우물, 당산나무 등이 남아있으며 매년 주민들이 이곳에서 제를 거행하고 있다.

<조선무속의 연구>에는 이종하의 동생인 이종만은 도산주를 맡아보았고 재인청을 ‘광대청’, 혹은 ‘화랑청’이라고도 불렀으며, 경기, 충청, 전라 3도의 각 군에 재인청이 있었다고 했다. 각 도에는 도청(道廳)이 있고, 도청의 장을 ‘대방’이라고 헸으며, 대방 밑에는 ‘도산주’ 2명이 있어 그들을 좌도도산주와 우도도산주로 불러, 한 도를 도산주들이 좌, 우로 갈라 관할을 한 것으로 보인다.

도산주는 대방을 보좌하고 중요한 사항을 평의하는 역할을 하며, 도산주 밑에는 집강 4명과 공원 4명, 그리고 장무 2명을 두었는데, 집강과 공원은 간사에 해당하고 장무는 서무계의 역할을 담당했다. 당시에 각 도의 재인청과 달리 군에 있는 재인청의 수장은 ‘청수’라고 불렀으며 그 아래에 공원과 장무가 있었다고 한다.

재인청이 활성화가 되도록 일조를 한 사람들은 무속을 업으로 삼는 ‘산이’였을 것으로 추정한다. 당시의 사회상을 보면 무속은 많은 사람들을 미혹하는 미신이라고 밀어붙이며 신사참배를 강요했던 일제 강점기에 들어 굿을 하는 무속인들의 위치는 더욱 낮아지게 되었을 것이다. ‘미신(迷信)’이라는 용어 자체가 일본인에 의해 만들어졌기 때문이다.

당집 곁에 서있는 목책장승

당시 이들 ‘산이’에 대해 조선민속지(朝鮮民俗誌) 저자인 아키바 다카시(秋葉 隆)는 다음과 같이 설명하고 있다.

‘남부지방으로 가면 ‘산이’라는 말이 있다. 그것은 서로 혼인할 수 있는 무당, 화랑, 재인, 광대 등의 천민계통을 의미하는 비밀어다. 그들 앞에서 이 말을 사용하면 몹시 감정을 상하게 하는 비어로써, 산이의 일족을 보면 보통사람과는 다른 피를 가진 부정한 혈족, 귀신이 들린 혈통으로 생각하여 사람들은 이들과의 결혼을 꺼린다.‘고 적고 있다.

도광(道光)16년인 병신년(1836년) 정월에 수정된 『경기도창재도청안』의 훈서를 보면 "아성(亞聖)께서 가르쳐 말씀하시기를 술(術)은 택하지 않을 수가 없다고 하셨다. 우리들의 술은 이미 택하지 않은 것이 진실로 심하도다. 그러나 우리들의 천역(賤役)을 조정에서는 천하게 보고, 향읍에서 또한 가련하게 내려다보면서 우리들을 사람들의 끝자리에 놓는다. 그런즉 우리 무리들 또한 천역으로서 스스로를 버리려고 하는가? 그러므로 자고이래로 서로 유유상종이라 하였으니 청을 설치하고 계를 만들어 자리를 배열하고 안을 만들었다. 대방께서 영솔하시니, 영솔하기 위하여 대방을 따르는 것으로 우리 청의 규칙을 삼는다. 아, 우리 계원 4만인은 어찌 스스로 멸시하고 규약을 깨트릴 수 있을 것인가?"(下略)

이를 보면 당시에 자신들이 스스로 비천한다고 하였으며 향읍이나 마을에서도 자신들을 맨 끝자리에 놓는다고 스스로를 밝히고 있다. 결국 이러한 당시의 사회상이 역설적으로 이들이 수많은 재능을 전승시키는데 일조를 한 것이다. 즉 그들은 같은 동류끼리 서로 혼사를 맺음으로 해서 자신들이 갖고 있는 기능을 서로 공유하였으며, 이러한 현상이 경기도의 예능을 윤택하게 살찌게 만든 결과가 된 것이다.

4만여 명의 회원을 거느린 재인청은 상당히 체계적인 집단이었다. 예를 들어 대방에게 납부하는 예폐(禮幣)는 전례에 의해 선생의 자제는 3냥을 바치고, 새로 들어오는 사람은 6냥을 바치도록 하였다. 또한 대방이 청사에 있을 때나 상관과 같이 있으면서 술을 마시고 술주정을 하면 태(笞) 50대를 치고 재인청에서 영원히 축출했다.

상관과 같이 있으면서 상관이 출입할 적에 일어나지 않으면 각기 구분하여 태 22대를 친다고 하였다. 이렇게 엄격하게 정해진 규범에 의하여 운영이 되던 재인청에서 대방을 선출할 때는 세 사람의 이름을 적어놓고, 그 밑에 재인들이 권점(圈點)이라는 점을 찍어 가장 많은 점을 받은 사람을 선출하는 방식을 택했다.

이런 점으로 관찰할 때 경기재인청의 위상을 짐작할 수가 있다. 당시 재인청에서는 대방은 규범을 위반하는 자를 처벌할 수 있었으며, 군의 수장인 청수도 가벼운 죄를 범한 계원들을 처분한 후 후에 대방에게 보고하는 형태를 취했다고 한다. 만일 청수들이 관리하기가 어려운 중죄를 지은 자가 있으면 대방에게 허가를 얻어 호송을 하여 처벌을 받게 했다.

제재의 방법으로는 타이름과 결태, 벌금 등과 부녀자의 간음이나 상중(喪中)에 무사(巫事) 등, 오륜에 벗어난 행동을 한 사람들을 그 마을에서 영원히 추방하는 손도(損徒)등이 있었다고 기록하고 있다.

재인청의 규범은 제재를 가하는 것만이 아니고 길흉을 맞았을 경우에도 적절한 조치를 취하고 있는데, 예능이 뛰어난 자에게는 좌산목상재인(左山木上才人)이나 우산목상재인(右山木上才人) 과 같은 영광스런 명칭을 하사하기도 하였으며, 효자에게는 개인이나 공동으로 상금을 주었고 관에 보고하여 표창을 받게 하기도 하였다.

부산동 당고사를 지낼 때 사용하는 우물

<조선무속의 연구>에는 도광(道光)원년(1821년)에 당시의 대방으로 추정되는 한요손 외 8인의 연기(連記)로 이종만의 증조부인 이계명의 표창방을 관에 출원한 무단의 문서로 부산리에 거주하던 이종하가 보관하고 있었던 것인데, 그 내용을 보면

"우근언(右謹言), 어탄면 송라리에 살고 있는 이계명은 저희들과 동류인 하천(下賤)입니다. 평소에 출천지행(出天之行)으로 그 부모를 섬겨 왔습니다. 밤에는 부모의 이부자리를 살펴드리고 아침에는 안부를 물으며 온정으로 그 정성을 다하였으므로 인근 마을과 향당에서 그를 효자라고 칭송하지 않는 이가 없습니다. 그리고 그의 아비가 병들어 두렁허리를 먹고 싶어 하였으나, 그때는 크게 가뭄이 들어 내가 말랐으므로 낚시질로 고기를 잡을 수가 없음에도 불구하고 30여 마리를 잡으니 천상(天祥)이 효심이 지극하여 2마리의 잉어를 낚았다는 이야기와 같습니다. 또한 명이 경각에 달리자 손가락을 갈라 피를 흘려 넣어 며칠 동안 목숨을 연명토록 하니 이 또한 효성이 지극한 탓이옵니다. 3년 상을 지나면서 곡을 폐하지 않고 악기를 잡지 않았으며 3년간 아내와 가까이 하지 않았습니다. 천고에 드문 사람이므로 본 동네에서 관영에 보고 드립니다. 저희들은 미천한 중에도 탁월한 행적을 파묻힐 수 없으므로 저희들 스스로 아뢰는 바입니다"라고 적고 있다.

이렇게 철저한 학습이념과, 천민 중에서도 가장 낮은 계급에 속해 있었지만 스스로 자신들을 내세울 줄 알았던 재인청이다. 1920년에 일본의 문화말살정책으로 인해 재인청이 문을 닫을 당시 인원이 4만 명이나 되었다고 <조선무속의 연구>에는 밝히고 있다. 그렇게 많은 인원을 거느리고 있는 재인청의 중요 전승이 바로 오산 부산동에서 이어지고 있었다는 것이다.

오산 부산동이 경기 민속예술의 요람이다. 오산이라는 마을이 인구 20만의 작은 중소도시이긴 하지만 그 안에 흐르는 예(藝)의 혼은 전국 어느 곳보다도 우월하다. 이런 오산에서 경기도의 전통문화예술을 꽃 피운 것이다. 하지만 정작 재인청의 본산이라는 오산에서는 재인청에 대한 학술이나 각종 공연 등은 미비하기만 하다. 오산의 정체성을 제대로 살릴 수 있는 길, 그것은 바로 재인청의 부활이다.

하주성 기자  rja49@hanmail.net

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